Antonio Adeliño Vélez. Si por casualidad el lector se entretiene en consultar las biografías de santa Teresa de Jesús, observará con sorpresa que no hay coincidencias en el día de la muerte de la santa, y que en un sitio aparece reseñado el día 15 de octubre de 1582 y en otro lugar el día 4 del mismo mes.

La Semana Santa se inicia el Domingo de Ramos

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No se sorprenda. No hay error en las fechas, lo que sucede es que la santa abulense murió la noche de transición en España del calendario juliano, establecido por el emperador romano Julio Cesar en el año 46 antes de Cristo, al calendario gregoriano decretado por el Papa Gregorio XIII en el año 1582 de nuestra era. Y esa noche hubo que retrasar diez días el calendario y volver al día 5 de octubre para corregir el desfase acumulado durante 1636 años, al dividir el año en 365 días y 6 horas en lugar de ajustarlo a los 365 días, 5 horas, 48 minutos y 45,16 segundos. Once minutos anuales de error a lo largo de los siglos, se convierten en muchos días.

Esta introducción es necesaria para acotar el tema que se va a tratar, porque la discordia en establecer una fecha fija para celebrar la Semana Santa, se halla en el empleo del obsoleto calendario juliano en la liturgia de las iglesias ortodoxas y su negativa a cambiar al gregoriano (ahora llamado universal), aunque el calendario civil de sus países, sí lo haya hecho. El desfase actual de catorce días entre ambos calendarios, propicia que la Navidad se celebre el día 25 de diciembre en el mundo católico y cristiano occidental, y el 6 de enero en la órbita ortodoxa por corresponder al 25 de diciembre del calendario juliano.

El asunto quedaría zanjado si conociéramos con exactitud el día que murió Jesucristo, pero no lo sabemos. Sí sabemos que fue crucificado un viernes, con luna llena, en la víspera de la Pascua judía que se celebra el día 15 del primer mes del calendario hebreo. Aunque este calendario es “luni-solar” y tampoco es exacto, con lo cual se producen ajustes que no ayudan a concretar una fecha histórica, no reseñada en los documentos. Y para complicar un poco más las cosas, debemos añadir que tampoco se acertó en el siglo VI al fijar el año cero de nuestra era y abandonar el cómputo anual de la era romana, pues se cometió un error de cinco o seis años al fijar el año del nacimiento de Cristo. Con lo cual, combinando todas las variables indicadas anteriormente y los datos conocidos, los expertos aseguran que Jesucristo murió a las tres de la tarde del día 7 de abril del año 30 de nuestra era, a la edad de 36 años. Aunque no dejan de ser conjeturas muy fundadas.

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Redacción. La Fundación Caja de Burgos proyecta hoy viernes 29 de marzo en Aranda el documental ‘Desenterrando Sad Hill’.

La película narra la increíble historia de una de las localizaciones más famosas de la historia del cine, el cementerio creado en el Valle de Mirandilla para el film de Sergio Leone ‘El bueno, el feo y el malo’

Cartel Sad Hill

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El auditorio de la Fundación Caja de Burgos acoge, a partir de las 19:30 horas, la proyección de Desenterrando Sad Hill (2018), de Guillermo de Oliveira, película ganadora de la Medalla del Círculo de Escritores Cinematográficos 2019, nominada a Mejor Largometraje Documental en los Premios Forqué 2019 y a Mejor Película Documental en la 33 Edición de los Premios Goya. Tras la proyección se celebrará un coloquio con el equipo de la asociación cultural Sad Hill. La entrada es libre hasta completar el aforo.

Desenterrando Sad Hill narra la increíble historia de una de las localizaciones más famosas de la historia del cine. En 1966, el Ejército español construyó un enorme cementerio con más de 5.000 tumbas en el Valle de Mirandilla, en Burgos para la escena final de la película El bueno, el feo y el malo, de Sergio Leone. El lugar quedó completamente abandonado tras el rodaje y durante cuarenta y ocho años la vegetación cubrió cada tumba. Medio siglo después de El bueno, el feo y el malo, un grupo de fanáticos se propone reconstruir el icónico cementerio de su escena final.

El documental no se queda sólo en los territorios burgaleses, sino que va a buscar testimonios tanto de implicados (los mismísimos Clint Eastwood, Ennio Morricone y otros miembros del equipo original del filme aparecen entrevistados) como de fans declarados de su legado, desde Álex de la Iglesia hasta Joe Dante, pasando por el cantante de Metallica, James Hetfield. A través de todas estas declaraciones la película apela desde su increíble historia particular a un sentimiento universal: la facultad del cine de alojarse en los sueños y las motivaciones de los aficionados y su capacidad de penetración en la memoria popular.

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Redacción. Editada gracias a la colaboración del Ayuntamiento de Aguilar de Campoo y dirigida por los catedráticos José Ángel García de Cortázar y Ramón Teja, la nueva obra recoge las actas del Seminario sobre Historia del Monacato, celebrado en 2018.

Las edades del monje

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Un total de ocho artículos de otros tantos expertos que analizan las funciones que el monje cumplía en el monasterio durante las distintas etapas de su vida monacal.

En “Las edades del monje: jerarquía y función en el monasterio medieval” al igual que en el Seminario sobre Historia del Monacato, los investigadores participantes tratan de “dar respuesta a tres cuestiones”, explica García de Cortázar en el prólogo de la obra, para precisar que “la primera es la de la propia secuencia vital de los habitantes de un monasterio”.

Una trayectoria que en muchos casos comenzaba en la más tierna infancia. “Si esa convivencia de niños y adultos en un monasterio podía proporcionar a los primeros algunas oportunidades, no es menos cierto que los riesgos que podía suponer fueron los que, con el transcurrir del tiempo y en general desde el siglo XI, irían acabando con la figura de los oblatos infantiles”.

Oportunidades y riesgos de la convivencia monástica

Precisamente, en esos “riesgos y oportunidades” centra su artículo Ramón Teja, quien explica que el monacato “se desarrolló por primera vez en Egipto” y que existe allí “una rica literatura surgida en los ambientes monásticos, en que se aborda, con una espontaneidad que nunca se dio en los ambientes occidentales la enorme difusión que alcanzaron la homosexualidad y en especial la pedofilia en los ambientes monásticos”.

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Imagen antigua del colegio de la Vera Cruz

Antonio Adeliño Vélez. Quizás los arandinos más veteranos, recordarán el antiguo frontón que se levantaba al lado del colegio de la Vera Cruz, donde se celebraba la feria del ganado; pero seguramente desconocerán que aquel vetusto paredón donde jugaban a pelota mano, correspondía al lienzo de la fachada principal de la iglesia del desaparecido convento de la Purísima Concepción, más conocido como de San Francisco por pertenecer a los frailes de la Orden Franciscana.

Maqueta de Jesús Fernández Chico | Convento de San Francisco

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Pues sí, extramuros de la villa de Aranda de Duero, a trescientos metros de la puerta nueva, junto al camino que más tarde se conocería como Real a Burgos, mediante bula del Papa Alejandro VI, con real cédula de autorización firmada por Isabel Iª de Castilla (la reina católica) y el mecenazgo de don Martín Vázquez de Acuña y de su esposa doña Constanza de Avellaneda, ilustres señores con casa solariega en la calle Santa Ana de la villa arandina; se alzó en el año del Señor de 1499 un buen convento y a su izquierda una magnifica y capaz iglesia, dotado por sus fundadores y mecenas de una huerta de enormes proporciones y de otras tierras adyacentes.

Está sería la crónica de época, extraída de la documentación aportada por Jesús Fernández Chico en su trabajo: “Maquetas Historiadas” donde recoge la historia del patrimonio monumental de la Ribera del Duero. Pero para precisar más su ubicación, acotaremos su posición, utilizando la nomenclatura actual del callejero arandino; y éste nos situaría el convento al inicio de la avenida de El Ferial, en su conexión con la calle San Francisco, de tal forma que la iglesia ocuparía el ancho de casi todo el vial de la citada avenida, y el claustro con sus anexos se asentaría sobre el patio del colegio Castilla y el jardín que hay frente a la Casa de la Juventud. Ambas portadas estaban orientadas al oeste y se abrían hacia la calle San Francisco.

Iglesia parroquial de San Juan de la Vera Cruz

De aquella obra tan voluminosa, solo quedan escasos restos arquitectónicos integrados en la iglesia parroquial de San Juan de la Vera Cruz, que corresponderían a una de las capillas laterales de la iglesia conventual y que hoy constituye el primer tramo de la nave de la citada iglesia parroquial y su puerta de entrada. Si el lector observa esa fachada, notará que de las columnas entregas que ascienden por el muro, salen unos arcos (solo está la base) que se proyectan hacia la calle. Pues bien, ahí arrancaba la nervadura gótica que sostenía la bóveda de la iglesia conventual desaparecida.

Al hilo de la integración de una parte del edificio desaparecido en el que sigue en pié, conviene recordar que pocos años más tarde de edificarse el convento, se fundó al lado de su fachada norte el colegio de la Vera Cruz. Esta institución académica donde tenía especial relevancia la enseñanza del canto litúrgico (a modo de escuela de canto o schola cantorum), surgió a instancias del clérigo arandino don Pedro Pérez de Acuña, nombrado Obispo de Astorga en 1548 y de Salamanca en 1555, aunque falleció en Aranda antes de tomar posesión. Ambas edificaciones, además de vecindad compartieron infortunio en la primera mitad del siglo XIX, pues al saqueo de la guerra de la independencia en 1808 que arruinó edificios y economía, le siguió la desamortización de Mendizábal en 1836 que les desposeyó de los bienes rústicos de los que se sustentaban. El complejo colegial pudo resurgir del ostracismo en 1903, al asumir la faceta educativa las Hijas de la Caridad. Unas décadas más tarde, en 1966, la monumental iglesia del colegio religioso, se convertía en parroquia diocesana, sucediendo canónicamente a la de San Juan Bautista (hoy museo sacro). Será entonces, cuando la antigua capilla del convento que se había anexionado como coro a la iglesia colegial, pasa a convertirse en puerta de ingreso y bautisterio parroquial.

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